史威登堡神学著作
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85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。
此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。
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452.我曾与一些灵人交谈过，他们以为天堂和天堂的喜乐在于成为最大的。但我告诉他们，在天堂，最大的就是最小的，因为凡想成为最小的人都拥有最大的幸福。既然最小的人拥有最大的幸福，那么可推知，他是最大的。因为若不是最幸福的，成为最大的又有什么意义呢？有权势的人以权势、有财富的人以财富所追求的，不就是幸福吗？我补充说，天堂也不在于为了成为最大的而渴望成为最小的，因为在这种情况下，真正希望和渴望的，还是成为最大的。相反，天堂在于发自内心愿意别人比自己更好，渴望为了促进他人的幸福而服务他人，并且这样做是出于爱，没有任何自私的意图或目的。
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10205.“不可使异样的香上到这坛上”表除了源于对主之爱的敬拜以外，没有源于其它任何爱的敬拜。这从“香”和“异样”的含义清楚可知：“香”是指源于爱的敬拜(参看9475节)；“异样”或“外人”是指那些虽在教会中，却不承认主的人(10112节)。由此明显可知，“不可使异样的香上到”表示敬拜若非源于对主之爱，而是源于其它任何爱，就不是敬拜。此处的情形是这样：对主的承认、信和爱是教会里敬拜的全部中最重要的事。因为承认、信和爱创造联结的纽带；承认和信在理解力中创造联结的纽带，而爱则在意愿中创造联结的纽带；这二者构成整个人。因此，凡在教会里不承认主的人都没有与神性的联结；因为一切神性都存在于主里面并来自主。与神性没有联结，就没有拯救。正因如此，敬拜若非源于对主的信和爱，而是源于其它任何信或爱，就不是敬拜。那些在教会之外的人则不然。因为他们对主一无所知，当他们出于自己的宗教信仰过着某种彼此仁爱、对神的某种信和某种爱的生活时，其敬拜就蒙主悦纳，他们当中大多数人都敬拜一个人形式的神。此外，在来世，当被天使教导关于主的事，即祂是在人形式中的神性本身时，他们也承认主。他们在何种程度上过着一种良善的生活，就在何种程度上出于信和爱来敬拜祂(参看2589-2604节)。
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